http://www.etherealwings.com/blog ----- 如同身處光與暗的交界：薄暮。我自光明步入黑暗，又從黑暗擁抱光明 ------ Fri, 27 Jan 2012 16:28:39 +0000 en hourly 1 http://wordpress.org/?v=3.1.2 http://www.etherealwings.com/blog/2011/06/18/new_home/ http://www.etherealwings.com/blog/2011/06/18/new_home/#comments Sat, 18 Jun 2011 15:42:33 +0000 Ethereal Wings http://www.etherealwings.com/blog/?p=1015 受保護的文章不會產生摘要。]]> http://www.etherealwings.com/blog/2011/06/18/new_home/feed/ 0 http://www.etherealwings.com/blog/2010/10/01/ash_and_world/ http://www.etherealwings.com/blog/2010/10/01/ash_and_world/#comments Fri, 01 Oct 2010 02:37:21 +0000 Ethereal Wings http://www.etherealwings.com/blog/?p=989 北歐遠古神話中的世界起源 資料來源http://www.epochtimes.com/b5/1/8/29/c4474.htm 太初之時世間無萬物，沒沙、沒海，沒有浪花，下無地，上無天，只有無底的深淵-Ginnugagap。北方，有薄薄的霧和風的世界。這個冰寒和灰霧的世界 是「死人之國」「霧之國」Niflheim。從「死人之國」的泉水–Vergelmir有十二條河流向南方，河水注入深淵就凍結起來，冰層相疊像重重的 冰山，覆蓋著無底的深淵。 從這霧的世界往南，有極熱的世界，叫做「火之鄉」Muspelheim。這裡有一個火焰巨人Surt鎮守於此，他常以利劍 砍擊冰河，於是飛散的火焰，乘著熱風，吹向永凍的冰層，溶化了它的表面。黑色的水蒸氣不斷從冰層表面湧起，成為一團團的霜，包圍著冰層，不久，霜氣又受熱 凝聚成水滴，終於誕生了霜巨人之祖Ymir，和一頭名叫Audhumbla的巨大母牛。 這母牛吐出的氣息有香味，從四個乳房滴下苦澀的奶 汁，巨人就吸母牛的苦奶維持生命。吸飽了奶，填滿肚子之後，Ymir被難禁的睡意襲擊，便躺在冰上，沉入無夢的睡眠。在沉睡中，汗從他的左腋滴下，一男一 女，並且從Ymir腳下產出有六個頭的畸形巨人Thrudgelmir，從此霜巨人族便繁衍成群。而母牛則以舔取冰上的鹽和白霜維生。 有一 天，當牠正舔著鹽塊的時候，突然從鹽塊中露出帶有光澤的長髮，長髮被火之鄉的火焰亮光襯映，顯得光耀動人。第二天，現出美麗的男性頭部。第三天，雄壯的身 軀也由鹽塊中浮現出，這就是稱為Buri的神，神族的祖先。Ymir與Buri發生戰鬥，巨人族和神族之間的激烈戰鬥就這樣開始了。最後，Buri受到 Ymir致命的一擊，倒在冰原上氣絕而死，巨人獲得了勝利。 但是這時Buri的兒子Bor娶了女巨人Bestla為妻，並生有三 子，Odin、Vili和Ve。這三位神祇為報祖父被殺之仇，繼續和巨人作戰。於是經過震撼宇宙的激戰之後，好不容易才把巨人Ymir殺死，Odin用長 槍刺穿了Ymir的胸部，鮮血噴湧而出變成一片血海，巨人族都在血海中溺死了。只有一對男女，那六個頭巨人Thrudgelmir的子嗣 Bergelmir與其妻，游過血海，逃往世界的另一邊，他們在海那一邊建立了「巨人之國」Jotunheim，在那裡他們繁衍出許多的霜巨人，並且誓言 永遠與諸神為敵。 接著Odin開始創造世界，首先祂把Ymir屍體放入「深淵」的中央，用Ymir的肉創造了大地，血液變成無涯的海洋，骨 骼成為山脈，數不清的毛髮變成樹木。Odin又把巨人的頭蓋骨鑿成蒼穹，以腦髓造雲，還有霰和雪堆積其中。巨人的屍體不久長出蛆蟲，這些蛆蟲引起神祇的注 意，並賜與他們人型。由於蒼穹需有強而有力的支撐，因此神祇就由這個新生物中挑選具有怪力的四個來支撐，他們的名字分別為 Nordri，Sudri，Austri及Westri，所以稱他們分立的四個方向為—北方North、南方South、東方East和西方 West。 神祇繼續把巨人的眉毛被當作圍牆，裡面的空間被稱作「中庭」Midgard，這世界位於「死人之國」和「火之鄉」的中間。然後諸 神由「火之鄉」取來火星，放在天空中，創造了太陽、月亮和繁星。日月被安置在戰車上，然後諸神挑中了巨人族的一男(Mani，月亮)一女(Sol，太陽) 來駕駛。另外，又命一女巨人「夜」Nott騎黑馬奔馳天際，每到早晨就由其兒子「晝」Dag騎著光馬接替，這樣就有了「黑夜」與「白日」的交替。 日月後面被可怕的狼群所追逐，有時咬上了就形成了「日蝕」和「月蝕」。狼群總是不捨地追著，總有一天牠們終將吞食日月，那便是末日的來臨。 創作完成以後，Odin和祂的兄弟就在海岸邊徜佯著，欣賞自己的成就。無意間祂們發現兩枝樹枝被浪沖到岸上，於是他們就用其中的梣樹枝創造出男人來、而另一榆樹枝則造出女人。 雖 然人類始祖出現了，但有了肉體還是缺少了點靈性，於是Odin便賜給人類生命和靈魂，Vili給了他們理性和動作，Ve則給他們感情、儀表與語言。於是這 對原本是樹枝的男女就成了有愛、有希望、有生、有死的生物，他們便帶著諸神賜予的種種居住在「中庭」裡繁衍族群，成為人類的始祖。 北歐遠古神話的世界觀 資料來源http://www.epochtimes.com/b5/1/8/24/c3909.htm 北歐神話傳說這個宇宙是由九個世界所構成的，分為三層。 在最上面一層中有「諸神國度」Asgard，這裡是Aesir神族的居所，在一條永不凍冰的大河Ifing的彼岸，是被一片綠色的Idawald原野環繞著。河面終年籠罩著不斷渦動的濃霧，聖島就在河的中央。霧層中不時有電光隱現。 Asgard 四處都有莊嚴的城堡，城堡下有不斷奔騰的浪花。在鷲鷹蹲伏的山丘上，有綿延不斷的宮殿，其中最莊嚴華麗的當屬諸神之父Odin的「金宮」 Gladsheim。它的大廳「英靈殿」Valhalla以長槍的槍纓遮蔽屋頂，座椅皆是用白銀包裹，在正中央聳立著黃金寶座 Hlidskijalf，Odin就從這寶座環視天界和人間。 世界之樹」高聳的枝梢，蔭蔽著所居的城堡「金宮」，城堡黃金的屋脊頂端佇立著 金冠的公雞，牠每天早晨負責把諸神喚醒。當這隻公雞啼叫時，下界死國的紅雞也和牠互相應和，由此產生了喧囂尖銳的「時間」。Odin帶領神明們在這塊土地 上群聚而居，一次會議之後，Odin頒布命令，在此神之家不許有流血之事。神明們並建立了一大冶鍊爐，製造出許多武器和工具，歡愉地建設家園，於是神祇的 黃金時代開始了。 另外，還有另一神族Vanir所居住的領域Vanaheim，天地之間萬物的生養繁殖、海洋和風，都歸Vanir神族控 制。且此族通曉許多連父Odin都不知道的神祕咒法。日神Frey和愛與美神Freya即屬於這神族。在這一層中還有一種名叫妖精或精靈-Elves的生 物，他們是太初巨人Ymir屍體蛆蟲轉變的一種生物，雖然不具神性，但仍然擁有很大的法力。光明妖精生得特別美麗，穿著優雅透明的衣裳，比太陽還要明亮輝 耀。他們最愛光亮，是善良親切的小妖精，他們住的地方叫「妖精之鄉」-Alfheim，是日神的領地。妖精們在明朗光輝照耀之下，快樂地遊玩嬉耍，照料花 草，與鳥兒蝴蝶嬉戲，有時還可以在月夜綠草上看到他們的舞姿。 第二層則是人類居住的「中庭」Midgard，意思是中間的世界。它被大海環 繞，可以經由跨越虛空的三色(冰、火、空氣)虹橋Bifrost，通往神祇居住的諸神國度。不過諸神之敵的巨人族也住在這一層。他們的領域稱作「巨人國 度」-Jotunheim。巨人們身材高大，野蠻強悍，有著可怕外型。在極北之地有一隻巨人幻化的大鷹，當他揮動雙翼時，就會刮起凜冽的北風直撲「中 庭」。女巨人都醜惡嚇人，但是其中也有美麗動人的美女，如日神的妻子Gerda。 「中庭」非常富饒，可是巨人居住地卻滿是亂石、絕壁，荒林 [...]]]> http://www.etherealwings.com/blog/2010/10/01/ash_and_world/feed/ 0 http://www.etherealwings.com/blog/2010/09/27/kunlun_where/ http://www.etherealwings.com/blog/2010/09/27/kunlun_where/#comments Mon, 27 Sep 2010 08:26:10 +0000 Ethereal Wings http://www.etherealwings.com/blog/?p=985 來源網址(簡體)智識學術網 昆侖，古稱“昆侖之虛”或“昆侖之丘”，被認為是黃河的源頭，是歷史地理學中的一個重要名詞。關於它的位置，古今的歷史地理學家多有探討，但大多沒有得出令 人信服的結果。雖然漢代以後把西域某幾座大山定為昆侖，可那都是根據古書所記附會的，並非是真正的古昆侖，這看看顧頡剛先生的《昆侖和河源的實定》[1]一文就可明白。顧先生在文中對漢代以後的昆侖作了詳細的考證，但對古昆侖的討論仍然未能確定。 實 際上，關於昆侖虛最早、最古老的記載是見於《山海經》（確切地說應該是《海經》部分，《山經》部分要晚得多），後來得《禹貢》、《淮南子·地形訓》和《水 經》等地理學著作中所述的昆侖，都是以《山海經》特別是以《海經》中的昆侖虛為藍本的，所以要解決古昆侖的問題，就要從《山海經》中的記載入手。 一、誤解的澄清及對《山海經》的再認識 這 裏首先要澄清一個誤解，就是過去都把昆侖當成河源，這就是本自《山海經》所記。其《西次三經》雲：“昆侖之丘，……河水出焉”；《海內西經》雲：“河水出 （昆侖）西（原作東，誤。據《爾雅·釋水》注和《後漢書·張衡傳》注引改）北隅。”過去都把這個“出”理解為發源，那是錯的。“出”固有發源之義，但也有 “流經”之義，如《水經注·河水》引《洛書》曰：“河自昆侖，出於重野”，這個“出”便是流經的意思，其他例子尚多，不煩備舉。《山海經》中的“出”許多 就是流經而非發源，如《海內北經》曰：“陽汙之山，河出其中；淩門之山，河出其中”，河水不可能既發源於昆侖，又發源于陽汙之山，又發源于淩門之山，這些 “出”都是流經之義。《山海經》中河出昆侖虛的記載也是說河水是流經昆侖虛而非說河水發源於昆侖虛。前人就是因為錯誤地理解了這個“出”字，於是就去找河 源，以為找到了河源也就找到了昆侖虛，因而越找越向西北，最後到了遠離華夏中土、荒無人煙西北塞外，實則離真正的昆侖虛也愈來愈遠。 即 使這個“出”是發源的意思，也不能確定那裏就是河源，因為古人所說的“河源”都非真正的河源，確定河源在巴顏喀喇山脈各姿各雅山麓還是近代的事，古人的活 動能力和範圍有限，他們一般是把自己知道的河流最遠的流經地當成源頭，黃河亦是如此。我們看看古書的記載，自戰國以降，黃河的源頭是一步步逐漸向西北推 移，那是因為人們的活動範圍和能力不斷擴大，知道黃河流經的地方越來越遠之故，但他們一直沒有找到真正的河源。如果認為找到了河源就找到了昆侖，那麼各姿各雅山豈不成了昆侖虛？ 這樣考證出來的結果，自然不能與古記相合，也不能令人信服。一直到1956年，臺灣女學者蘇雪林女士在《昆侖之謎》一文中，首先提出了古昆侖就是泰山的觀點，她說： “山東半島之泰山在遠古時即居昆侖地位，泰者大也，泰山者大山也，殆取西亞‘世界大山’之義。又居大地臍上，天門在其頂，幽都處其下，與西亞世界大山條件無一不合。幼發拉底斯在西亞稱為‘大地之靈魂’（goulofuland）謂天地間萬物皆由其創造，尊稱為River而不名。我國黃河亦稱‘河’而不名。幼河稱為公平正直，審判人類善惡之水，故西亞每擲罪人河中以沉浮驗有罪與否。我國亦有指河為誓之俗。則黃河與泰山神話殆同時傳入者。余固主張域外文化曾兩度入我中國，第一度尚在夏商前，此當屬之第一度。”[2] 蘇女士的看法可謂是一個鑿破鴻蒙之說，解開了幾千年來的古昆侖之謎。此後，1985年，何幼琦先生發表了《〈海經〉新探》一文[3]， 對《海經》中的地理做了詳細的考察研究，也認為古昆侖虛就是山東的泰山，使古昆侖的問題有了一個完滿的答案。雖然何先生這篇文章中值得商榷之處甚多，但他 考證的《海經》地理多有創獲，有許多還是重要發現，為《山海經》研究開闢出一條正確的道路。此後，何新在《諸神的起源》[4]、徐顯之在《山海經探源》[5]均步其後塵接踵論述古昆侖山就是泰山。 其 實，這個觀點在古代就有。《山海經·西次三經》曰：“昆侖之丘，……神陸吾司之，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿時。”郭璞 注：“即肩吾也。莊周曰：‘肩吾得之，以處大山’也。”袁珂《校注》：“此神即《海內西經》之開明獸也。”《海內西經》曰：“開明獸身大類虎而九首，皆人 面，東向立昆侖上。”又曰：“（昆侖虛）門有開明獸守之”。昆侖虛上的開明獸即陸吾，《莊子·大宗師》作“肩吾”，雲：“肩吾得之（道），以處大山”，成 玄英《疏》曰：“肩吾，神名也，得道，故處東嶽，為太（泰）山之神”。《山海經》說開明獸陸吾為昆侖之神，而《莊子》以為是大山之神，成玄英更明確地說這 個“大山”就是東嶽太（泰）山，可知古代的確有昆侖就是東嶽泰山的說法，只不過因為“昆侖”被一再神化、虛化，這個說法逐漸隱沒弗彰了。 但是，諸先生在論著中主要偏重於對《山海經》地理的探究，對有關昆侖的諸多問題未能作進一步的探討，故有關於古昆侖虛的許多記載至今未能實定，需要詳細地加以分析。 其 次要說明的是關於《山海經》一書的一些問題。《山海經》本來分為《山經》與《海經》兩部分，現在學界已經普遍認為這是兩部本來各自獨立的古籍。何幼琦先生 認為《山經》本名《五藏山經》，《海經》即古書《禹本紀》，是劉向、劉歆（後改名秀）父子在校書時將二書合編在一起，題名為《山海經》的，這個說法筆者很 贊同。 筆者認為，“《五藏山經》記述的是夏王朝故國的山川地理及其諸神的祭祀方法，其大體範圍是以今山東省為中心，及于冀南、豫東和蘇皖北部的地區，著作時間是戰國的中後期，其作者是齊國的夏代遺民東夷族的巫史集團”[6]，其《海經》產生得最早，也最有史料價值，它也是一部夏朝遺民著作的史書，它記述的是夏王朝故國的山川地理、方國異物和歷史傳說[7]。何幼琦先生以為它所記的疆域，就是泰山周圍的山東中部地區，對於這個問題，筆者也在《〈海經〉的作者及記述的地理與時代》一文專門予以探討，肯定了何先生的說法。《海經》說“河水出昆侖西北隅”，是因為《海經》時代的人們主要活動在黃河下游的泰山周圍，他們看到的黃河自泰山西北方向遠遠流來，再遠的地方他們就不知道了，所以才那樣說，但並非是說黃河發源於此。 有了這些認識，對昆侖的研究是很關鍵的。 二、昆侖古記總載 上 面說過，古籍關於昆侖虛的記載甚多，而以《山海經》為最古，其次是《楚辭》，漢代的一些書籍如《淮南子》、《河圖》、《水經》等也多本《山海經》為說，亦 頗可資參證。但自漢代以後的書籍，每多神仙家方士之言，如《十洲記》、《神異經》、《拾遺記》等，其所記之昆侖多羼入後來仙家方士的想像，就難以憑信了， 故茲不錄入，僅在論述時用作參考。 茲先錄《山海經》有關昆侖虛（丘）的記載於下： 《西次三經》曰：“昆侖之丘，是實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而 九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，木則枯。有鳥焉，其名鶉鳥，是司帝之百服；有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以禦水，食之使人不溺。” 《海內西經》曰：“海內昆侖之虛在西北，帝之下都。昆侖之虛方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。” 《大荒西經》曰：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。” 因為《山海經》流傳既久，在劉向父子校訂之前已經版本紛異，經文多有殘缺訛誤，難見原貌，而先秦及秦漢間之著述中言昆侖者多本於《山海經》，他們得見《山海經》原本，故有今本《山海經》中所無的記錄，因擇其要者錄於下： 《楚辭·離騷》曰：“朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃”，王逸注：“縣圃，神山，在昆侖之上。《淮南子》曰：‘昆侖縣圃，維絕，乃通天’。……縣，一作懸。” 又曰：“朝吾將濟於白水兮，登閬風而絏馬”，王逸注：“閬風，山名，在昆侖之上。”洪興祖補注：“閬，音郎，又音浪。《道書》雲：‘閬野者，閬風之府是也。昆侖上有九府，是為九宮。’” 又曰：“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流”，王逸注：“《河圖括地象》言：‘昆侖在西北，其高萬一千里，上有瓊玉之樹’也。”洪興祖補注：“《禹本紀》言：‘昆侖山高三千五百餘裏，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、華池。’《河圖》雲：‘昆侖，天中柱也，氣上通天。’” 《楚辭·天問》曰：“昆侖縣圃，其凥（居）安在？增城九重，其高幾裏？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？” 《淮南子·地形訓》曰：“禹 乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、 琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四裏，里間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維[之]。其西北之隅，北門開以內不周之風。 傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周複其原，是謂丹水，飲之不死。” [...]]]> http://www.etherealwings.com/blog/2010/09/27/kunlun_where/feed/ 0 http://www.etherealwings.com/blog/2009/01/09/cluster-amaryllis/ http://www.etherealwings.com/blog/2009/01/09/cluster-amaryllis/#comments Fri, 09 Jan 2009 03:44:52 +0000 Ethereal Wings http://www.etherealwings.com/blog/2009/01/09/cluster-amaryllis/ 植物中文名字：彼岸花 植物英文名字：cluster amaryllis ∕ Shorttube Lycoris 植物學名： Lycoris radiata 植物科別：石蒜科 曼珠沙華，紅色品種又稱彼岸花。 一般認為是生長在三途河邊的接引之花，花香傳說有魔力，能喚起死者生前的記憶。 春分前後三天叫春彼岸，秋分前後三天叫秋彼岸，是上墳的日子。 彼岸花開在秋彼岸期間， 非常準時，所以才叫彼岸花 。 花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。因此才有「彼岸花，開彼岸，只見花，不見葉」的說法。春天是球根，夏天生長葉子，秋天立起開花，冬天葉子又慢慢退去，花開時看不到葉子，有葉子時看不到花，花葉兩不相見，生生相錯。相念相惜永相失。如此輪迴而花葉永不相見，也有著永遠無法相會的悲戀之意。 相傳此花只開於黃泉，是黃泉路上唯一的花。 彼岸花是開在黃泉之路的花朵，在那兒大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所舖成的地毯，又因其紅的似火而被喻為「火照之路」，也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩，當靈魂渡過忘川，便忘卻生前的種種，曾經的一切都留在了彼岸，死者就踏著這花的指引通向幽冥之獄。 曼珠沙華這個名字出自梵語「摩訶曼珠沙華」，原意為天上之花，大紅花，天降吉兆四華之一。佛典中也說曼珠沙華（曼殊沙華）是天上開的花，白色而柔軟，見此花者，惡自去除。佛家語，荼蘼是花季最後盛開的花，開到荼蘼花事了，只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。「彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死。」 ——《佛經》]]> http://www.etherealwings.com/blog/2009/01/09/cluster-amaryllis/feed/ 0 http://www.etherealwings.com/blog/2008/10/01/gugin_data/ http://www.etherealwings.com/blog/2008/10/01/gugin_data/#comments Wed, 01 Oct 2008 07:07:18 +0000 Ethereal Wings http://www.etherealwings.com/blog/2008/10/01/gugin_data/  唐-九霄環佩琴-伏羲式-至德丙申-嘉德拍賣         古琴是中國古老的彈撥樂器。古琴在古代被稱為”琴”或”瑤琴”，它的歷史非常悠久，遠在3000多年前的周代，中華民族的祖先就已經創制了古琴。在中國古代文獻《詩經》、《左傳》、《國語》、《呂氏春秋》等都有記載。 　  　　古琴的造型精美，音色圓潤清脆，音響細膩，豐富多變。古人演奏古琴，非常講究。演奏之前，要沐浴更衣，點上香柱，然後雙腿盤坐，把琴放在腿上或桌上演奏。鼓琴時，用左手撥彈琴弦，右手按弦取音，演奏時完全靠琴徽來標記，音準要求非常嚴格。         古琴整體是一扁長形音箱，長約130釐米，寬約20釐米，厚約5釐米。面板又稱琴面，是一塊長形木板，表面呈拱形，琴首一端開有穿弦孔，琴尾為橢圓形，在項、腰處兩旁有月牙形或呈方折凹人。底板又稱琴底，形狀與面板相同但不作拱形，是在整塊木料下半部挖出琴的腹腔。底板開兩個出音孔，稱龍池、鳳沼，腰中近邊處設兩個足孔，上安兩足，稱頌足。面、底板膠合成琴身，在琴首裏面粘有舌形木板，構成與琴腹相隔的空間，叫作舌穴。面板背部設音梁，又稱項實。琴腹中有兩個音柱，稱天柱和地柱。弦軸又稱琴珍，多為圓形或瓜棱形，中空（穿弦用），琴弦由絲絨繩系住拴繞於琴軫上。琴弦用絲制纏弦。岳山鑲嵌於面板首部，也開有穿弦孔。底板上有四個琴腳，琴首部兩個叫鳧掌，琴尾部兩個叫焦尾下貼，起墊平琴身的作用。面板上嵌有十三個螺鈿或玉石製作的徽，用以標記音位。  古琴造型優美，常見的為伏羲式、仲尼式、連珠式、落霞式、月型式等。主要是依琴體的項、腰形制的不同而有所區分。琴漆有斷紋，它是古琴年代久遠的標誌。由於長期演奏的振動和木質、漆底的不同，可形成多種斷紋，如梅花斷、牛毛斷、蛇腹斷、冰裂斷、龜紋等。有斷紋的琴，琴音透澈、外表美觀，所以更為名貴。 演奏時，將琴置於桌上，右手撥彈琴弦、左手按弦取音。古琴的音域為四個八度零兩個音。有散音七個、泛音九十一個、技音一百四十七個。 演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、挑、勾、剔、打、摘、輪、撥刺、撮¯滾拂等；左手有吟、猱，綽、注、撞、進複、退複、起等…… 名琴欣賞(點圖放大)(此不詳記形式年代，以免謬誤) 古琴-寒泉漱石 古琴-驚濤 古琴-清籟 古琴-雙鴻 古琴-神農式-正吟 古琴-神農式-玉壺冰 古琴-玉韻 古琴-連珠式-春雷 古琴-月琴式-太古遺音(月琴式相傳是師曠創制，因此有作師曠式) 古琴-雲泉 古琴-萬壑松 古琴-梅花落 古琴-懸崖飛瀑 古琴-海月清輝 古琴-飛瀑連珠 古琴-鳳勢式-九霄環佩(?)  唐-九霄環佩琴-伏羲式-至德丙申-嘉德拍賣  九霄環佩有數把，這把與文章開頭同一把，是嘉德拍賣的伏羲式九霄環佩，上刻有至德丙申。另一把遼寧省博物館藏，是刻有"清和"篆文方印的伏羲式。 北京故宮博物院藏的形容如下： 「九霄環佩琴形制渾厚，作圓首與內收雙連弧形腰，相傳為“伏羲式”，比明刻本《古琴圖式》多一內收弧形。琴以梧桐作面，杉木為底，通體髹紫漆，多處跦漆修補，發小蛇腹斷紋，純鹿角灰胎顯現于磨平之斷紋處，鹿角灰胎下用葛布為底。琴通長124.5厘米，肩寬21厘米，尾寬15.5厘米，厚5.4厘米，底厚1.5厘米。龍均作扁圓形，貼格為一條桐木薄片接口于右側當中。腹內納音微隆起，當地沼處復凹下呈圓底溝狀，深度約2厘米，寬3厘米，通貫于納音的始終。琴背池上方刻篆書“九霄環佩”4字，池下方刻篆文“包含”大印一方，池右刻“超跡蒼霄，逍遙太極。鳳沼上方刻“三唐琴榭”橢圓印，下方刻“楚園藏琴”印一方。腹內左側刻寸許楷書款“開元癸丑三年斫”7字。以上銘刻中“九霄環佩”及“包含”印為同時舊刻，蘇、黃題跋及腹款均系后刻。琴首下一雙護軫為紫檀木所作，據廣陵派古琴家徐祺《五知齋琴語》所述，當為清康熙年間所裝。“詩夢齋”為清末北京著名古琴家葉赫那拉佛尼音布的別號。“三唐琴謝”和“楚園”均為清末貴池劉世珩的別號。 　　這張琴聲音溫勁松透，純粹完美，形制極渾厚古樸，自清末以來即為古琴家所仰慕的重器、被視為“鼎鼎唐物”和“仙品”。因為它在傳世唐琴中最為獨特，最為古老，聲音更是完美盡善，所以成為舉國知名的瑰寶。現藏于故宮博物院。 」 古琴-仲尼式-奔雷 古琴-神農式-一池波 古琴-大聖遺音 古琴-仲尼式-高山流水 古琴-亞額式-無名宋琴 古琴-靈機式-無名明琴 資料參考http://www.wulin.hk/Famous_Guqins.htm 歷代琴式http://www.choifookkee.com.hk/ 古琴的音樂意境（葉明媚）         中國藝術舉凡繪畫、詩詞、音樂、舞蹈、園林，甚至盆景都講求“意境”，並以此為最高的審美準則。意境一詞最早由王國維在《人間詞話》中標舉，他說：“古今詞人格調之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也。”“意境”包括了“意”，即：藝術家主觀情感的流露，和“境”，即：外在社會環境或自然環境的反映、再現。這種情境相融的境界蘊涵著無窮之味和不盡之意，使人回味，使人流連忘返。所以稱之為“言外之味”和“弦外之響”，因為“言外”和“弦外”是超越物化層面之上不受現實羈絆的精神境界，因而天地廣闊、空靈、無限和容攝萬有。簡括地說：意境是心物、主客、內涵和形式的完美統一，更著重以虛涵實、實中見虛，有著無限和深遠的特徵。意境實為中國一個極富民族特色的獨特美學範疇。         中國的古琴主要為文人雅士的樂器，屬自娛的室內雅樂，所以追求的正是弦外之音的深邃意境。“意”的概念在琴學中的運用大概始於漢代。《淮南子》說：“瞽師放意相物，寫神愈午，而形諸於弦者，兄不能以喻弟。”《風俗通》亦說：“伯牙鼓琴，鍾子期聽之，而意在高山……傾之間，而意在流水”，“及其所通達而用事，則著之於琴以抒其意。”“意在高山”、“意在流水”、“抒其意”，可見琴是作為一種寄意的精神境界的搭掛。 　　古琴音樂主要融儒、道二家思想的影響，因後者以逍遙的目光觀宇宙，因而在藝術實踐上影響尤深。無論古琴的曲目、音色、音樂結構、彈奏姿勢等不同層面，均反映出一種清和淡雅、溫柔敦厚、偏向優雅恬靜的風格。“和雅”和“清淡”可說是琴樂一直以來所標榜上午審美情趣和理想風格，於此亦可見儒道哲學在音樂審美中的體現。這種風格所追求的意境自然是一種恬逸、閒適、虛靜、深靜和幽遠的境界。因為能虛、能靜，因而同時能深和遠。深遠則能容攝萬有，羅萬象於胸中，可見琴樂意境所強調者是一種無限和深微的境界。這種境界的至極之處是只可意會不可言傳的，正是所謂“弦外之音”、“韻外之致”、“味外之旨”。古琴中最為重要的一部美學論著，明代徐　的《溪山琴況》中形容這種境界為：“其無盡藏，不可思議。”；“琴中有無限滋味，玩之不竭”；“迂回曲折，疏而實密，抑揚起伏，斷而複聯，此皆以音之精義，而應乎意之深微也。”這種境界的落實則為一種絕去塵囂、遺世獨立的希夷境界，如：“深山邃穀，老木寒泉”；“山靜秋鳴，月高林表”；“松風遠拂，石澗流寒”；“山居深靜，林木扶蘇”。 　　琴樂的境界是“無盡”、“無限”、“深微”、“不竭”的，以最少的聲音物質來表現最豐富的精神內涵，所以琴聲音淡、聲稀，琴意得之於弦外，正是言有盡而意無窮。陶淵明之“但識琴中趣，何勞弦上音”，正是將琴樂之重意、重弦外之音的思想推至窮極的哲學思維。沈括評北宋琴僧義海為：“海之藝不在於聲，其意韻蕭然，得於聲外”。古琴是偏向靜態之美的藝術，因此彈琴要講求幽靜的外在環境於閒適內在心境的配合，方可追求琴曲中心物相合、主客和一的藝術境界。 　　琴樂既重意、重意境，而又以幽靜深遠者為高，其表達手法則以借景抒情和托物言志為主。民初琴家楊宗稷謂琴曲的藝術表現手法為“擬聲、象形、會意”三類。會意是統率著擬聲和象形的，因為後二者仍未脫離音樂的表面物化形態，必須提升至會意才是最終階段。“意”是抽象的主觀精神境界，所以無限和空靈。琴曲之不重直接的擬聲和間接的象形而重融情入景、情景相融的借景抒情，就是中國藝術虛實對立統一手法的運用，和“融實入虛”、“虛實相涵”自然宇宙觀之體現。情景相融才能虛實如一，才能借有限之物質表達空靈和幽遠之致，“以音之精義應乎意之深微”，聽之使人悠然意遠。琴曲中擬聲之作多隻取其意以抒胸中對自然向慕之情，而少有實質模擬者。 　　琴樂重意，故於音樂實踐上富散板、緩起、入慢等特色，又以句為單位配合人之天然呼吸，體現人內在情感的節奏和時值變化。琴曲中多用吟猱微弱之振動以表達人內心深厚的情感和生理基礎之氣。琴樂所反映者多為模擬天籟之生機不息和變化，如：“流水”、“平沙落雁”、“唉乃”，或抒情之作如“陽關三疊”、“憶故人”等，多景中含情或情中寓景，使人之精神有所寄和有所遊，意有所會。 　　為了追求和表現高逸、深遠的意境，琴樂強調“音至於遠，境入希夷”的境界。這種境界恰與“俗樂”　的繁聲促調對立。相反地，琴樂以清遠古淡為美，因而琴樂的特色往往是“曲淡節稀聲不多”的。樣的琴樂雖不一定能觸人之耳，但卻能感人之心。因為有了這種和淡、恬淡、靜淡和古淡的審美意識，因此琴曲中較為“繁手淫聲”的都被一些保守的琴家視為異端。 　　琴曲“孤高岑寂”、“淡而會心”，具含蓄之美，因而其意境深遠，非長時間的修養難有深刻體會。其意境之空靈跌盪與禪之直抒性靈竟不謀而合。禪之最高境界為不立文字和當下了悟，此實為最虛、最靈動之化境。音樂本身本不需借助文字說明而明心見性的，琴樂所追求意境之深、之遠、之靜是必須講求與心之虛靜相配合，能達此，可說是到達禪的境界，此之所以琴亦有琴道、琴禪之稱。]]> http://www.etherealwings.com/blog/2008/10/01/gugin_data/feed/ 0 http://www.etherealwings.com/blog/2008/08/20/muumi/ http://www.etherealwings.com/blog/2008/08/20/muumi/#comments Wed, 20 Aug 2008 02:53:23 +0000 Ethereal Wings http://www.etherealwings.com/blog/2008/08/20/muumi/ 慕敏的雛形原本只是作者以弟弟為藍本的玩笑之作（她嘲笑弟弟長得像世界上最醜陋的動物–侏儒河馬）。之後她運用豐富想像力，陸續創造慕敏一家人，和森林裡那群各具特色的朋友，歷時25年創作出『慕敏童話系列』全套八冊的經典鉅作風行世界各地數十年，「慕敏」的形象也在電影、舞台劇、劇院、廣播及電視中頻頻出現，日本更製作成104集的動畫卡通，先後在一百多個國家播出過。 　　朵貝‧楊笙，一九一四年生於芬蘭首都赫爾辛基，父親是著名的彫刻家，母親則是畫家兼商業設計師。小時候的楊笙是一個喜歡沈浸在幻想中、喜歡開玩笑、惡作劇的少女，這種特質也經常不自覺地流露與作品中。在藝術環境下，楊笙很早就展現了繪畫方面的天賦，十三歲時雜誌就刊載了她的詩文與插畫，十五歲為<<Gram>>雜誌畫諷刺畫，「慕敏」首度露臉．她曾在芬蘭、瑞典以及法國學習油畫，一九三九年開始嘗試寫作。才華洋溢的朵貝．楊笙做過壁畫、插畫設計及連載漫畫，一九四五年完成處女作『慕敏與大洪水』，自此成為一名專業童話作家。 　　年屆85高齡的朵貝．楊笙，已成為瑞典國寶級大師，一九五二年獲斯德哥爾摩最佳兒童讀物獎；一九五三年榮獲尼爾．霍格森獎章；一九六六年獲國際安徒生獎項；一九七二年獲頒瑞典學術獎章等眾多獎項。 　　通常許多作家都具備足夠的天賦，去創造一個前後細緻連貫的小說世界；而小說中的人物個性、造型，也常常超乎一般人的想像。但是在這些幻想作家之中，尤以芬蘭作家朵貝．楊笙所創造的<<慕敏世界>>中的人物最具有代表性。無論是人物造型或是故事情節，<<慕敏世界>>的冒險性，都能讓讀者感染到其中的歡樂、悲傷，甚且到了耳熟能詳的地步。就像所有的小說作家一樣，楊笙在她的作品中也貫注了她對這個世界的一些看法。 　　朵貝．楊笙是瑞典裔的芬蘭人，她平常以瑞典話來思考、生活、寫作，但是她卻生活在以芬蘭語為主的環境中。由於這種特殊的文化差異架構，使得她很容易就能看出每個人不同的本質，以及它們擁有各自的行為規範、外貌與權利。最重要的是，她發現了容忍與人性。由於這些因素，我們可以得知，楊笙並不是一位侷限於地方色彩而又偏狹的藝術家，她甚至超越了民族特性。到目前為止，全世界至少有半數的人、三十四種語言以上的閱讀人口，透過她的作品「拜訪」過『慕敏谷』。今後我們也可以在台灣，透過她的中文版作品，親自讀一讀小說中的慕敏。相信每個人都能在慕敏世界裡，尋找到許多意想不到的寶藏。 　　卡通『歡樂慕敏』的主角慕敏和聖誕老公公一樣都是芬蘭出生的，作者朵貝．楊笙以國籍來說她是芬蘭人，以民族來看她是瑞典系，但在日常的會話上，她說的是瑞典話。芬蘭自十二世紀中旬至1809年，是在瑞典的統治下，因此現在他們國家的公用語言是芬蘭話與瑞典話，而街頭上的標語也是用兩種語言。 慕敏爸爸 Moominpappa = Muumipappa 喜歡沉思,且幻想力豐富,總是帶著一頂大大的帽子 慕敏媽媽 Moominmamma = Muumimamma 給慕敏家族很好的關心與照顧,直性子的媽媽,和爸爸總是有有趣的對話 慕敏 (慕敏托魯) Moomin = Muumi 可愛天真的個性加上圓滾滾的模樣,喜歡冒險,是慕敏谷的主角 史納夫欽 Snufkin = Nuuskamuikkunen 喜好孤獨與自由的詩人,是慕敏的好朋友,慕敏常向他請教事情 小美 Little My =pikku Myy 小個兒的女生,有著超過年齡的面孔和冷靜機智,說話有些傷人,但絕對是直性子的好朋友. 小蘭 Snork maiden = Niiskuneiti 有可愛瀏海的她是慕敏的女朋友,總是給慕敏帶來許多樂趣,喜歡撒嬌. 史尼夫 Sniff = Nipsu 有一些笨拙及疑心病,但心地善良,喜歡錢和寶藏]]> http://www.etherealwings.com/blog/2008/08/20/muumi/feed/ 0